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主题特点：
中国并无信仰与理性的对峙，更不是理性长期处在信仰压抑之下的局面，因此‘启蒙之说在中国也是没有着落的[37]。
礼教使社会秩序化，乐教使社会和谐化。我把以上一组论文作为初论，本文即为再论。
它们同时出现在11世纪中叶，表示士大夫已明确认识到：‘治天下必须从建立稳定的地方制度开始。以汉代为例，前汉从贤良方面得的人才比较多，后汉从孝廉方面得的人才比较多。儒家善于继承前朝的典章制度，并与时推移，加以适当的因革损益，使之合于当世，便于应用。知识分子的精神代表了国家、民族的精神，中国传统知识分子有自己正道直行的精神与人格。而孔子有教无类等思想，及作为儒家文化重要体现和成果的文官制、科举制等，与罗尔斯的第二个正义原则中所提出的在机会公平均等的条件下，权力和地位向所有人开放的要求更有着强烈的共鸣。
这种虔敬的宗教仪式也是舜在政治、军事上取得统治的合法性的象征。[30] 李明辉：《儒家视野下的政治思想》，台北：台大出版中心，2005年，第81页。然王夏两氏，姑不论其于朱子学术大体未能深窥，即就考订事迹言，亦尚不免各有疏失。
而于朱子对当时之政论政见，则散附其一二于史学篇，虽不能详，要亦可见其大体。若徒务博涉，不知反己，此恐不为能善学朱子，并亦将为朱子所不许。嘤鸣之求，理宜有此，读者当不以煖煖姝姝于一先生之言而加以菲薄。于陆学则每致回护，涉及朱学，则必加纠弹。
读之竦然如侍燕间，承謦欬也。袁桷清容有言，朱子门人当宝庆绍定时，不敢以师之所传为别录，以黄公勉斋在也。
在理学盛时，其病尚不易显。期使读者低徊循诵，反复思绎，得其浸灌膏泽之润，达于欢畅洋溢之趣。而更相传写，又多失其本真。自昔有《朱子年谱》，始作者为其门人李方子果斋，然原本已不传。
《学案》与《提纲》，皆于朱子之学术思想分途叙述。今值理学已衰，学案旧体例急待改进。盖《语类》乃是朱子五十后晚年学问思想所荟萃，而又随问流露，活泼生动，委悉详备。然其二十余年中不断改定之曲折层次，则幸有《语类》可资钩稽，此性传所谓当以语为助也。
读者傥由《提纲》进读《学案》，更由《学案》进读朱子之原书，于朱子学术思想自多启悟。夏心伯著《述朱质疑》十六卷，于白田《年谱》颇多纠正。
在当日诸门人，前后各得一说，彼此各闻一义，而后人读之，反聚前后彼此之各闻者，汇萃参伍，这处那处，表里始终，真有登高自卑，行远自迩，渐进渐高远之妙。今于学术大范围之内，单划出理学一小圈，又于理学一小圈之内，专钩出朱陆异同一线，乃于此一条线上进退争持。
孔孟诸贤，至谓孔子贤于尧舜，岂以抑尧舜为嫌乎？孟子辟杨墨而比之禽兽，卫道岂可以不严？夫子尝曰：莫我知也夫，又曰知德者鲜矣，甚矣圣贤之难知也。本书钞撮朱子《文集》《语类》，每不厌其繁，又不厌其重复，有一义而辗转引述至十数条数十条之多。是则余之为此《提纲》，正恐将因之得罪于朱子。朱子读书多，著书多，所著书中所牵涉之问题多，此三多，为古今诸儒所莫逮。惟读《文集》《语类》，有一点最当注意者，即为《文集》各篇《语类》各条之年代先后。明程敏正《篁墩著道》一编，证朱陆两家之始异而终同。
学案旧例，仅是散摘诸条，略加评案，易使读者如看格言集，或读相驳书，几如理学家言非属教训，即系辨诘。治一家之学，必当于其大传统处求，又必当于其大背景中求。
文集著述发明大义，其与门弟子之谈说，则转多微言。然此二者，尚皆在学术之外。
至其暮年，乃谓言规恢于绍兴之间者为正，言规恢于乾道以后者为邪，非语录所载，后人安得而知之。其他苟有所发挥，则胥于大传统处，大背景中，稍作指点，使读者于传统中见朱子之创辟，于背景中见朱子之孤往。
语类一书，晚年精要语甚多。学者则贵各就才性所近，各自求有成立。五十以前，门人未盛，录者仅三四家。朱子教人读书，必以熟读其人之本书正文为主。
然亦并不专在朱陆异同一问题上立意，则深望读者之加察。本书因治朱学者必读王谱，故于其书亦多驳正，而兼及于夏氏书。
然真能发挥朱子学之本意者，宜莫如朱子本人。朱子书，可分为两大类。
直卿方以尊师斥陆为不容己之辩，乌有如清容之所云。亦有虽不能得其确年，而可断定其在某年上下数年之内者。
其子百家主一承其家学，以王学余绪衡量两宋，宜于不得要领。不仅可以质疑问难，亦必有闻其所未闻者。故治朱子学而求能尽其条理，得其会通，事大不易。朱子历年思想见解之递转而递进，与夫其言辨考索之愈后而愈密，皆可由此觇之。
其最后最著者，则为王白田本。此两百八十卷书，后人能首尾循览终卷者殊不多。
《朱子语类》，尤与其他理学家之语录不同。于是诤朱反朱者，乃亦只限于儒者与理学之一大传统之内，更无超出于此以起与朱子持异者，此尤为朱子学不能大发明大振起之一大障蔽。
属晚年者，则更以《语类》为多。并亦一仍原文，不轻删削。
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